종횡무진 한국불교의 원류를 찾아서(44)
간다라 예술은 사실상 기원전 1세기까지 거슬러 올라간다. 그리스에 기원을 둔 헬레니즘 시대의 예술은 회화, 조각, 동전, 도자기 및 예술적 전통과 관련된 모든 요소를 포함하고 있다. 쿠샨 시대에는 특히 부처를 신격화하고 처음으로 불상을 제작했는데, 이것은 1세기 카니슈카 왕 치하에서 실제로 인기를 끌었다. 수천 개의 이러한 이미지가 제작되어 휴대용 부처부터 신성한 예배 장소의 기념비적인 동상에 이르기까지 지역의 모든 구석구석에 흩어져 있었다.
▲ 간다라(탁실라)의 건축방법. © CRS NEWS |
간다라에서는 실제로 불교가 아소카 이후 두 번째 부흥을 본 것은 카니슈카 시대였다. 부처님의 생애 이야기는 간다라 예술의 모든 측면에서 중요한 주제가 되었다. 예배당, 사리탑, 수도원에 안치된 수많은 불상이 오늘날까지도 계속해서 많이 발견되고 있다. 이 예술 작품은 일상적으로 사용되는 물건에도 종교적 이미지가 가득할 정도로 종교적 이상을 전파하는 데에만 전념했다.
간다라 건축에서 사용된 석재는 편암석이었다. 일종의 화석화된 암석이다. 돌을 잘라서 기본 형태를 만든 후, 이를 회반죽하여 완성된 모습을 연출한다. 일부 품목에는 금박과 귀중한 보석도 적용되었다. 편암 석상의 운반 가능한 최대 크기는 2.5 평방 미터였다. 더 큰 조각상과 부조는 점토와 치장벽토로 만들어졌다.
▲ 그리스- 간다라 불상. © CRS NEWS |
부처님은 대체로 일정하게 유지되는 독특한 스타일을 지닌 이러한 조각적 표현을 통해 숭배되었다. 부처님은 항상 단순한 승려의 옷을 입고 우슈니샤(Ushnisha)라고 알려진 머리를 묶은 모습인 육계(肉髻)로 묘사되며, 그의 얼굴 표정은 거의 언제나 만족스러운 표정이다. 원래 이 조각품들은 밝은 색상으로 칠해져 있었지만, 지금은 회반죽이나 돌만 남아 있다. 원래 색상이 그대로 유지된 소수의 품목이 발견되기도 했다. 부처님의 이미지는 락사나(신의 표시), 무드라(手印), 다양한 의복 등 고유한 특징을 지닌 이 지역의 다양한 종파를 위해 만들어졌다. 부처는 항상 이 작품에서 중심적인 역할을 했으며 후광과 그의 단순한 복장으로 즉시 식별될 수 있다. 부부, 신, 반신, 천상, 왕자, 여왕, 남성 경비원, 여성 경비원, 음악가, 왕실 목사, 군인 및 일반 사람들과 함께 많은 신화 속 인물도 이러한 장면의 일부로 간주된다.
부처님 외에 간다라 예술에서 가장 오래 지속되는 요소 중 하나는 보살이다. 이는 본질적으로 부처님이 깨달음을 얻기 전의 상태이다. 부처님 전생의 다양한 보살들이 간다라 예술에 묘사되어 있으며 관세음보살, 미륵보살, 파드마파니(연꽃을 든 관세음보살, 연화수보살), 만쥬스리(문수보살) 등이 두드러진다. 불상의 엄격함에 비해 보살상은 장신구, 머리 장식, 들보, 샌들 등의 변형으로 고급스러움을 표현하고 있어 의복과 자세에서 보살의 다양한 화신을 알 수 있다.
간다라 건축의 가장 눈에 띄고 독특한 특징은 거의 1,000년 동안 지역 정체성의 핵심을 형성했던 수도원과 같은 기타 관련 종교 시설과 스투파의 확산이었다. 사리탑은 주로 불교 스승의 유해를 모시기 위해 건립되었으며, 가장 오래된 탑에는 부처님의 유해가 모셔져 있다. 부처님 외에도 키가 큰 승려들도 그들을 위해 사리탑을 세워 숭배를 받았고, 이러한 건물은 부처님의 다양한 생애와 관련된 특정 전설적인 사건이 발생했다고 전해지는 장소이기도 했다.
인도 전역에 사리탑이 확산된 것은 왕국 전역의 여러 사리탑에 부처님의 사리를 재장식한 아소카 왕 통치의 특징이었다. 비록 그것이 주로 건축학적 위업이었음에도 불구하고 스투파는 조각, 부조, 그림 및 기타 고도로 장식된 요소를 포함하는 간다라 예술을 전시하고 숭배하는 그릇이었다. 이 이미지는 벽, 안뜰, 틈새 및 예배당 내부에 서 있었고 치장 벽토는 스투파 안뜰과 수도원의 벽을 장식했다.
스투파는 처음에 원형 기초로 지어졌으며 적당한 크기였다. 그러나 이 지역에서 부처님 숭배의 중요성이 커짐에 따라 이러한 예배 센터는 종교의 위상을 높이고 더 많은 숭배자와 후원자를 유치하기 위해 정교하게 재설계되고 장식되었다. 쿠날라(Kunala)와 다르마라지카(Dharmarajika)의 원래 사리탑은 작았지만, 나중에 아소카(Asoka)와 카니슈카(Kanishka)와 같은 통치자에 의해 대규모로 확장된 것으로 알려져 있다.
원형이든 정사각형이든 베이스(기반)는 그 위에 돔이 놓일 드럼이나 원통을 지탱하도록 했다. 구획형태의 기저에서 난간으로 둘러싸인 행렬 경로를 따라 돔 주위를 시계 방향으로 순환하기 위해 계단이 사용되었다.
때때로 기초에는 사리탑의 높이를 높게 하는 여러 개의 원형 층이 있다. 기초의 모서리에는 일반적으로 사자 기둥이 부착되어 있었고 돔의 꼭대기에는 먼저 다양한 거꾸로 된 정사각형 울타리인 하르미카가 있었다. 또는 크기가 줄어드는 파라솔이 균등하게 분포되어 있다.
▲ 스와트 계곡에 있는 간다라 스투파. © CRS NEWS |
사리탑은 이 지역의 불교 건축적 성취의 정점을 대표하게 되었으며, 예술 작품과 마찬가지로 종교적 권력 구조를 촉진하기 위한 것이기도 하다. 사리탑 자체는 종교적 이야기와 사건을 묘사하는 조각으로 장식되어 역할을 더욱 확고히 했다.
스투파는 예배의 주요 중심지였으며, 이를 뒷받침하는 수도원은 승려들을 위한 생활 공간이 완전히 갖춰진 구조이다. 수도원 또는 상가라마(Sangharama)는 불교 전통의 큰 부분이 되었고, 시간이 지나면서 자체적으로 자립하는 단위가 되었으며, 평신도와 왕족 모두가 그들의 축복을 위해 농작물을 재배하고 부를 쏟아 부었다. 최종 형태에서 수도원은 기본 기능에 적합한 몇 가지 정의된 요소를 갖고 있었다. 식당,봉사실,주방,회랑 산책로,욕실, 창고, 의료 및 일반 보관 등의 구조를 갖고 있다.
보검<세계불교네트워크 코리아 대표>
▲ 필자 보검스님은 외국 대표들과 함께 베트남 승가회 종정 예하를 예방하고 기념촬영. © CRS NEWS |
